সন্তান নেওয়ার ক্ষেত্রে কি দেরি করার অবকাশ আছে?

সন্তান নেওয়ার ক্ষেত্রে কি দেরি করার অবকাশ আছে?

প্রশ্নঃ

আমার বিয়ের প্রায় দুই বছর হলো। কিন্তু বেশ কিছু কারণে এখনও আমি সন্তান নেওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করতে পারছি না। কারণ,

ক। আমার স্ত্রীর শারীরিক অবস্থা খুব একটা ভালো না। বয়স কম, গ্রামের সাধারণ ঘরের মেয়ে। ছোটবেলা থেকে পুষ্টিকর খাবার খুব একটা খায়নি। স্বাস্থ্য জ্ঞানও কম। অনেক বিষয় এখনও তেমন কিছু বুঝে না।

খ। এখন এমনিতেই তার পেছনে আমার দৈনিক একটা সময় দিতে হয় বিভিন্ন কিছু শেখাতে, বোঝাতে। এই অবস্থায় সন্তান নিলে মা ও সন্তান দুইজনের পেছনেই আমার ভালো একটা সময় ব্যয় হয়ে যাবে। যার কারণে দ্বীনের কাজের উপর প্রভাব পড়ার আশঙ্কা করছি। এছাড়া আমি নিজেও অনেক কাজের আগ পিছ না বুঝেই তাড়াহুড়া করে ফেলি। এ কারণে অনেক সময় আর্থিক বা স্বাস্থ্যের ক্ষতি হয়। এক কথায় আমি নিজেও এখনও ততটা দায়িত্ববান হতে পারিনি মনে হয়। আল্লাহ না করুন সব দিক সামলাতে গিয়ে দীনের কাজের এবং মা ও সন্তানের কিংবা নিজের কোনও ক্ষতি করে ফেলি কিনা ভাবছি।

উল্লেখ্য, আল্লাহ তাআলার মেহেরবানিতে অনেক আগ থেকে আমি একটি জি-হা-দী জামাতের সাথে যুক্ত আছি। সেখানে নিয়মিত কিছু কাজও করছি আলহামদুলিল্লাহ।

গ। আমাদের এক ভাইয়ের ব্যাপারে শুনেছি, চার-পাঁচ বছরের মধ্যে ভাইয়ের তিনটি সন্তান হয়। ফলে তাঁর স্ত্রী খুব অসুস্থ হয়ে পড়েন। পরে ওই ভাইকে ঘরেই অনেক সময় দিতে হতো। যার কারণে তিনি জি-হা-দে-র কাজে খুব একটা সময় দিতে পারতেন না।

উল্লেখ্য, আমাকে আমার আব্বা-আম্মা ও অন্যান্য আত্মীয়-স্বজন থেকে দূরে থাকতে হচ্ছে এবং সামনেও দূরেই থাকতে হবে। আব্বা-আম্মা কাছে থাকলে বাচ্চাদের দেখা-শুনাতে তাঁদের যে সহায়তা পাওয়া যেত, তা পাওয়া সম্ভব হচ্ছে না।

এখন আমার প্রশ্ন হচ্ছে,

১। আমার স্ত্রীর শারীরিক ও মানসিক উন্নতির জন্য সন্তান নিতে কয়েক বছর দেরি করার অবকাশ আছে কিনা?

২। আমার জন্য এবং আমার মতো যেসব ভাইকে পরিবার নিয়ে আত্মীয়-স্বজন থেকে দূরে একা থাকতে হয়, আমাদের জন্য এই সুযোগ আছে কিনা যে, ঘন ঘন সন্তান না নিয়ে মাঝে একটি ভালো সময় গ্যাপ দেবো, যেন সন্তানদেরকে সময় দিতে গিয়ে দ্বীনের কাজে ব্যাঘাত না ঘটে।

৩। শরীয়তের দৃষ্টিতে ওপরের পরিস্থিতিগুলোর কোনও একটিতে পড়লে, সন্তান নিতে দেরি করা এবং দুই সন্তানের মাঝে দেরি করা কি গুনাহের কাজ বলে গণ্য হবে?

উত্তরঃ

মূল প্রশ্নের উত্তরে যাওয়ার পূর্বে কয়েকটি বিষয় আরজ করতে চাই,

এক. ইসলাম সন্তান লাভের মাধ্যম গ্রহণ এবং বেশি বেশি সন্তান কামনায় উৎসাহিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন,

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ. -البقرة: 187

“সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রী-সহবাস হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক। …. সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা কিছু লিখে রেখেছেন, তা অন্বেষণ করো।” -সূরা বাকারা ০২ : ১৮৭

আয়াতের তাফসীরে ইমাম আবুস সাউদ রহিমাহুল্লাহ (৯৮২ হি.) বলেন,

أي واطلُبوا ما قدّره الله لكم وقرَّره في اللوحِ من الوَلدِ وفيه أن المباشِرَ ينبغي أنْ يكونَ غرضُه الولدَ فإنه الحكمةُ في خلق الشهوة وشرع النكاحِ لا قضاء الشهوة. -تفسير أبي السعود (1/201 دار إحياء التراث العربي – بيروت)

“অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তোমাদের তাকদীরে যে সন্তান রেখেছেন, তা অন্বেষণ করো। এ থেকে বুঝে আসে, সহবাসের সময় সন্তান উদ্দেশ্য হওয়াই কাম্য। এটাই মানুষের মাঝে যৌনকামনা প্রদান ও বিয়ে বৈধ করার হিকমত। (শুধু) যৌনাকাঙ্ক্ষা পূরণ করা নয়।” -তাফসীরু আবিস সাউদ: ১/২০১ (দারু ইহইয়ায়িত তুরাস)

হাদীসে এসেছে,

عن مَعْقِلِ بنِ يسارٍ، قال: جاء رجل إلى النبيٌ – صلَّى الله عليه وسلم – فقال: إني أصبتُ امرأةً ذاتَ حَسَبٍ وجَمَالٍ، وأنها لا تَلِدُ، أفاتزوجُها؟ قال: ” لا” ثم أتاهُ الثانيةَ فنهاه، ثم أتاه الثالثةَ، فقال: “تزوجوا الوَدُودَ الوَلُودَ فإني مكاثِرٌ بِكُمُ الأمم.” -سنن أبي داود ت الأرنؤوط (3/ 395 رقم: 2050 دار الرسالة العالمية، الطبعة: الأولى، 1430 هـ) صحيح ابن حبان – (9/ 364 رقم: 4057 مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، 1408 ه) وقال الحافظ ابن الصلاح في “شرح مشكل الوسيط” (3/ 528 دار كنوز إشبيليا، السعودية، الطبعة: الأولى، 1432 ه) : “وهو حسن الإسناد”.وقال الإمام ابن دقيق العيد في “الإلمام بأحاديث الأحكام” (1/ 493 دار النوادر، سوريا الطبعة: الأولى، 1434 هـ) : “رواه مُستَلِم بن سعيد، وقال أحمد بن حنبل فيه: شيخٌ ثقةٌ.”

“মাকিল বিন ইয়াসার রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেদমতে উপস্থিত হয়ে আরজ করলো, আমি অভিজাত বংশের এক সুন্দরী রমনীর সন্ধান পেয়েছি, কিন্তু সে সন্তান প্রসব করে না (বন্ধ্যা)। আমি কি তাকে বিয়ে করবো? তিনি বললেন, না। অতঃপর সে ব্যক্তি দ্বিতীয়বার এসে জিজ্ঞাসা করলে তখনও নিষেধ করলেন। তৃতীয়বার আসলে বললেন, তোমরা প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবা নারীদের বিয়ে করো। কেননা আমি (কিয়ামতের দিন) তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে (পূর্ববর্তী উম্মতের উপর) গর্ব করবো।” -সুনানে আবু দাউদ: ৩/৩৯৫ হাদীস নং: ২০৫০ (দারুল রিসালাতিল আলামিয়্যাহ)

বিশেষ করে মুজাহিদদের জন্য তো এ ব্যাপারে আরও বেশি গুরুত্ব দেওয়া চাই। কারণ মুজাহিদের সন্তান মুজাহিদ হবে এটাই স্বাভাবিক। আর জিহাদের উদ্দেশ্যে সন্তান কামনাও একটি স্বতন্ত্র নেক কাজ। হাদীসে এসেছে,

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: “قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على مائة امرأة، أو تسع وتسعين كلهن، يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده، لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله، فرسانا أجمعون.” –صحيح البخاري (4/22 رقم: 2819 دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ) وصحيح مسلم (3/1276 رقم: 1654 ط. دار إحياء التراث العربي – بيروت)

“আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, একদা সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি আজ রাতে একশ অথবা নিরানব্বই জন নারী (স্ত্রী/বাঁদীর)-র সাথে মিলিত হবো, যারা প্রত্যেকেই একটি করে সন্তান জন্ম দেবে, যারা হবে অশ্বারোহী, যারা আল্লাহর রাস্তায় জি-হা-দ করবে। তাঁর সঙ্গী বললো, ইনশাআল্লাহ (বলুন)। তিনি ইনশাআল্লাহ বললেন না। অতঃপর কেবল একজন স্ত্রীই গর্ভবতী হলো, তাও এক অপূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করলো। ওই মহান সত্তার শপথ! যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তিনি যদি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তাহলে সকলেই অশ্বারোহী হয়ে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করতো।” -সহীহ বুখারী: ৪/২২ হাদীস নং: ২৮১৯ (দারু তাওকিন নাজাহ); সহীহ মুসলিম: ৩/১২৭৬ হাদীস নং: ১৬৫৪ (দারু ইহইয়ায়িত তুরাস)

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ (২৫৬ হি.) এই হাদীসের শিরোনাম দিয়েছেন,

“باب من طلب الولد للجهاد“

“অধ্যায়: জি-হা-দে-র উদ্দেশ্যে সন্তান কামনা করা”

হাফেয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ (৮৫২ হি.) বলেন,

أي: ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله، فيحصل له بذلك أجر، وإن لم يقع ذلك. –فتح الباري (6/35 ط. دار الفكر)

“অর্থাৎ সহবাসের সময় নিয়ত করবে, আল্লাহর রাস্তায় জি-হা-দ করার জন্য যেন সন্তান লাভ হয়। তাহলে সন্তান না হলেও (নিয়তের কারণে) সাওয়াব হবে।” -ফাতহুল বারী: ৬/৩৫ (দারুল ফিকর)

অপর দিকে অধিক ইবাদতের উদ্দেশ্যে সন্তান না হওয়ার প্রক্রিয়া গ্রহণ করতে সুস্পষ্ট নিষেধ করা হয়েছে। হাদীসে এসেছে,

عن سعد بن أبي وقاص، قال: “رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.” –صحيح البخاري (7/4 رقم: 5073 دار طوق النجاة، الطبعة الأولى: 1422هـ) صحيح مسلم (2/1020 رقم 1402 ط. دار إحياء التراث(

“সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন মাযউনকে বৈরাগ্য থেকে নিষেধ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁকে অনুমতি দিতেন, তাহলে আমরাও (ঘর সংসার ছেড়ে শুধু ইবাদত বন্দেগির উদ্দেশ্যে) খাসি হয়ে যেতাম।” -সহীহ বুখারী: ৭/৪ হাদীস নং: ৫০৭৩ (দারু তাওকিন নাজাহ); সহীহ মুসলিম: ২/১০২০ হাদীস নং: ১৪০২ (দারু ইহইয়ায়িত তুরাস)

হাদীসের ব্যাখ্যায় মোল্লা আলী কারী রহিমাহুল্লাহ (১০০৪ হি.) বলেন,

“رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل” أي: الانقطاع عن النساء، وكان ذلك من شريعة النصارى، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه أمته، ليكثر النسل ويدوم الجهاد. -مرقاة المفاتيح (5/2042 دار الفكر، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1422هـ)

“অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন মাযউন রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বৈরাগ্য তথা স্ত্রী পরিহার করতে নিষেধ করেছেন। খ্রিস্টান ধর্মে বৈরাগ্যবাদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্